SEKENEM SEKULU SEBUAH KENANGAN GENERASI

Sekenem adalah sebuah bangunan yang bertiang/saka enam buah dengan balai sepanjang saka tersebut, digunakan sebagai balai yadnya khususnya acara pitra yadnya juga manusa yadnya, bangunan ini sangat trend di tahun 1950an,hampir setiap rumah tangga tokoh masyarakat di desa, memiliki bangunan ini, sebagai simbul kelengkapan sebuah bangunan perumahan Bali. Demikan halnya sekenem yang dibangun oleh kakekku tahun 1957 dengan sangat sederhana,dibuat dari kayu dis(kayu lokal) dengan atap genteng bambu dan pondasi dari tanah,namun cukup keren pada saat itu,kemudian karena termakan usia bangunan itu keropos hanya tinggal lambang dari seseh yang masih utuh,kemudian sebagai seorang anak wajib melestasikan peninggalan orang tua,maka tahun 1972 bangunan itu diganti dengan menggunakan kayu putih oleh ayahku atapnya diganti dengan seng,hanya bisa digunakan lambangnya saja yang terbuat dari seseh atau belahan pohon kelapa. tanggal 31 Maret 1990 ditempat ini aku melangsungkan upacara pernikahan,juga adik adiku dan anaku Teguh sebagai pengguna upacara pernikahan  terakhir bangunan sekenem ini. Sebagai tanggungjawab keturunan untuk melestarikan warisan leluhur,maka sekenem ini aku renovasi dan diperbaharui dengan bangunan sakahulu sebagai bangunan tempat yadnya dan adat apalagi adiku sebagai tokoh tertinggi di Desa Adat sebagai bendesa,juga klian Dadia termasuk adiku yang satunya tokoh juga yaitu sebagai Klian Subak Abyan,maka bangunan ini harus terwujud sebagai prestis keluarga. Pengerjaannya aku borongkan kepada besan yang kebetulan sebagai pemborong,menghormati dan menghargai profesi besan.

Akhirnya kami sepakat membangun dengan ketentuan borongan ukuran bataran 3,5 x 5,5,sendi marmer 8 buah,saka dan canggawang jati diukir,Lambang jati,risplang kamper,usuk kruing,plapon sirap kruing,ringring kamper,Genteng kodok lestari dan finishingnya moylek prada. Bagian belakang tembok stil bali,pondasi stil bali,lantai granit 60x60,sendi tugeh Gruda,belakang bale/parba ada gambar sarswati. dengan nilai kontrak Rp.110 juta,masa waktu 2 bulan dari 22 Mei hingga 20 Juli 2024 akan diplaspas.

22 Mei bertepatan dengan purnama sadha jam 09.00 dauh kertha,kita mulai ngeruak/nyikut karang dengan upacara sederhana dan mulai nasarin dengan peletakan batu pertama ,serta mendirikan/nyejer sesantun sebagai tanda dimulainya pembangunan. Semoga dengan berdirinya dan lestarinya warisan leluhur dengan berdirinya bale yadnya ini dapat mewujudkan kedamaian dan kerukunan keluarga. Astungkara (manixs).

SUASANA SAAT NGERUAK KARANG/NASARIN

HASIL NYA

TRI KERANGKA DASAR AGAMA HINDU PINAKA SESULUH MAURIP

I Ketut Dira Tim Mimbar Agama Hindu Kementerian Agama RI,maosang pinaka umat sane meagama hindu sane kewarisang olih pare leluhur pinaka agem ageman patut gamel anggen titi pengancan sajeroning kahuripan mangda iraga nenten keni amet olih ajaran ajaran utawi agama sios sane ngewetwuang  pikobet sajeroning kahuripan iraga manados jatma. mangda iraga presida ajeg ngemargiang warisan leluhur,patut iraga pawikan,renga lan pretyaksa ring uger uger dasar meagama hindu raris margiang ring sajeroning kahuripan. Agama Hindu gumanti becik pisan,sida nganutang ring kewentenan,sida adung ring dresta lan sima sane wenten ring genah punika. Sujatine wenten tigang palet sane pinaka dasar pemargi meagama hindu,minekadi Tattwa wantah mepaiketan ring sradha utawi keyakinan, Susila pinaka sesana iwang patut,becik kaon,dados tendados miwah sane siosan lan Acara utawi Upakara pinaka rasa subakti sajeroning ngemargiang yadnya. Nanging kasujatianne tetiga agem ageman pinaka kerangka dasar meagama hindu nenten presida sepih utawi kepalasang,nanging dadis matunggilan sajeroning pemargi. Ngiring baosang tetiga bantang pematut agama  hindu punika  kerangka dasar,minekadi:

I. Tattwa (Filsafat)

Kesayewyaktyannyane Agama Hindu sampun madue kerangka dasar kepatutan saneh kokoh,anut ngeranjing sajeroning pikayun(logis masuk akal),sane kebaosang tattwa kepatutan sane mabuat sane presida ngeranjing ring pikayun melarapan premana,minekadi Tri Premana,bebacakan ipun wenten Pretyaksa Premana,melarapat pretyaksa utawi pengamatan langsung presida mangguhang kewikanan, kaping kalih wenten Anumana Premana,melarapan nyaksiang kewentenan sane kepanggihin. sane kaping tiga wenten Agama Premana,melarapan ngewacen pustaka suci agama taler mirengang piteket sang wikan,presida uning sajeroning pemargi/ketattwan kahuripan. Melarapan Tri Premana puniki imanusa presida medue srada kepatutan sane patut/hakiki sajeroning tattwa mawinan presida nincap dados sradha sane kepah dados limang undag sane kebaos Panca Sradha luire:

1.Sradha bakti ring Ida Sanghyang Widhi Wasa,Ida pinaka ngardi sedaging jagat,mewetu urip sarwa prani nganutin rta lan karma sajeroning kahuripan.

2.Percaya indik kewentenan Sanghyang Atma sane ngeraganin imanusa,wenten Jenggama sane nguripang sarwa beburon taler wenten Stawana sani nguripang sarwa tumuwuh.

3.Wenten sradha indik Karma Phala,napi sane kekardi nika pacang kepangguh,becik laksana ayu kepangguh,kaon paripolah,ala tinemu,nika manut ngemargiang sesanan iraga ring kahuripan.

4.Naler wenten sane kebaos percaya ring Reinkarnasi/Phunarbawa. imanusa ring kahuripane setata melaksana corah,nguragada,tan manut ring sesananing imanusa,pungkuran sanghyang atma sampun lepas ring bhuana alit,kantun wenten piutang karma,pastika pacang numadi malih kemercapada utawi numitis dados napi manut sancita karman ipun.

5.Percaya ring kewentenan Moksa/amor ring acintya/menyatu dengan Tuhan,nika yening iraga sajeroning kahuripan setata melaksana ayu manut ajaran agama hindu.

Medasar Panca Sradha sane kemargiang medasar Tri Pramana puniki, pemargin kahuripan megama hindu pastika ngapti tetujon  Jagadhita lan Moksa.

II. Susila/Etika

Susila mawit saking kruna “Su” lan “Sila”. “Su” meartos becik,adung,santi. “Sila” suksmanipun sesana,tata titi,antuk punika  Susila artos ipun sesana imanusa sane becik majeng ring kewentenan.

Suksman kruna Susila manut Agama Hindu parilaksana sane adung,anut pantaraning sesame imanusa ring jagat lan sarwa prani medasar antuk yadnya,sane lascaria lan tresna asih,sane kedasarin antuk ajaran Tat Twam Asi sane maosang indik sehananing sane mahurip pateh suksmane,metetulung ring anak sios rumasan nulungin iraga pedidi,punika taler tungkalikane,yening iraga mesesana tan patut ring anak sios rumasa kadi nyakitin dewek pedidi. Mawinan iraga patut bersyukur dados jatma,medue wiweka,medasar antuk pepineh sane ayu,sampunang sombong mara iraga melajah uning ring siki kalih sampun niktig tangkah maosan anak len nenten patut,deweke paling beneha. Naler ten eling ring piolas timpal,iri ring anak sios,nika sesana nenten patut. Bangyang sapunapi pemargin ipun,ipun sane nue karma,punika sinalih tunggil pemargin susila ring pakraman.Ngemargiang susila puniki wenten gegodan saking angga wenten pikayun,manah kegoda ring sad ripu/enam musuh dalam diri (kama/hawa nafsu,Lobha,Kroda/marah),Moha/kebingungan,Mada/mabuk,Matsarya/iri dengki),sad atatayi (Agnida/ nunjel,Wisada/Ngeracun,Atharwa/ngeleak,Sastragna/ngamuk,Draitikrama/marikosa,Rajapisuna/misuna) lan sapta timira/peteng pitu (Surupa/ajum merasa jegeg bagus,Dana/sombong mara sugih,Gunaajum mara dueg,Kulina/pongah mara merasa berkasta,Yowana/ajum mara merasa awet muda,Sura(lupa daratan,ajum ajuman),Kasuran/wanen cara preman). Punika sami presida kebrasta melarapan ajaran Tri Kaya Parisuda(manacika,Wakcika lan Kayika).

III. Acara/Upakara

Upakara wantah serana sane keanggen ngemargiang yadnya,Yadnya wantah aturan bakti sane lascaria,tulus tan pamrih manut sastra suci weda,gumanti pacang keaturang padrueyan majeng ring Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Tulus lan lascaria punika gumanti sane nasarin rasa bakti lan nyembah Ida Sanghyang Widi Wasa,Dewa, Bhatara, Leluhur, Negara lan Wangsa, taler rasa mesemeton.,ring pemargin yadnya kedasarin antuk pikayun suang suang manut desa,kala,patra(genah,galah,kewentenan)

Sios ring Tri angga dasar Agama Hindu,wenten naler sane patut titenin mangda tekek kegamel agem ageman iraga inggih punikaSatyam (Kepatutan), Dharma (Kewicaksanaan), Seva (Ngayahin), Santih (Kedamaian), Ahimsa (nenten kekerasan), lan Prema (tresna asih).

SUKSMAN UPACARA PIODALAN (DEWA YADNYA)

  MAKNA UPACARA PIODALAN (DEWA YADNYA)
Oleh:
IDM. Pidada Manuaba
Kasi Urusan Agama Kemenag. Kab. Karangasem
============================================================

Indik suksman yadnya sane kebaosang olih Ida Made Pidada Manuaba,Kasi Urusan Agama Kantor kementerian Agama,Kabupaten Karangasem,kesayewyaktyannyane akeh pepineh pepineh sane ketah ring sang wikan,nanging ring galahe puniki kaping ajeng jagi ketelatarang indik yadnya dumun,minekadi :

1.    MITOLOGI YADNYA
Sri Maharaja Sagara raja sane nguasayang jagat Ayodhya puranemedue putra meparab Ansuman sane embas saking istri pinih duur,risampune anom ida dados pertapa. Saking istri kaping kalih sang prabu medue putra nem dasa tali diri. Kaceritaang mangkin ida sang prabu mepekayunan nangun yadnya sane pinih ageng sane mewasta  aswamedhayadnya,sane gumanti patut kemargiang antuk manah suci nirmala,manah lascaria taler kedasarin antuk kesucian pikayun,bebaos lan parilaksana. Nanging tetuek yadnya puniki nenten kegamel antuk ida sang prabu ,ida mepekayunan mangda yadnyane ngangobin ,tetujone mangda ida kasub ring jagate wibuhing arta brana ,teler mangda mecihna kekasuban rajane . PRing Indraloka,Betara Indra uning ring pikayunan Raja Sagara, raris ida mepekayun ngusak asik karyane punika mangda wangde.Irika raris Dewa Indra nyati rupa dados asura ngurabeda ngulah jarane sane jagi keanggen yadnya,mecelep ke pertiwi. Uning ring indike punika sang prabu Sagarabendu pisan,ida raris nitahang okane sane nem dasa tali punika mangda ngeruruh jarane sane ical punika,sue sampun memargi nenten taler kepanggihin,mewali raris okane ke puri matur raris ring ajine nguningang nenten manggihin jarane punika,menggah raris ida sang prabu,malih kenikain mewali ngeruruh,sedurung kepangguh nenten dados mewali ke puri,asapunika wecanan ida sang prabu. metulak wali raris okane kesami,memargi malih ngungsi desa desa,kecunduk raris jarane punika ring petapaan  Bhagawan Kapila. Nenten pesamandana irika raris anake alit nyudi sang begawan sane memandung jarane punika,menggah raris Ida Bhegawan irika kageseng raris okan sang prabu antuk sunaran penyingakan ida begawan,dados abu makesami.

Sang Prabu Sagara uyang paling raris,dwaning okan okan dane sue sampun nenten metulak wali ke puri, raris keutus okane Sang Ansuman mangda ngetut wuri pemargin arin arin idane,memargi raris selantang margi,sesampun rauh ring pasraman Bhagawan Kapila,antuk rasa subakti,nyunyur halus wecanan ida rikala matur ring Sang Bhagawan indik jarane sane panggihin ida.Irika raris ida bhegawan ngandikayang kuda utawi jaran punika wantah nenten duwen ida bhegawan,irika raris jarane punika kepaicayang ring sang Ansuman.

Sedurung mepamit,irika raris Sang Ansuman nakenang pariindikan arin arin idane ring sang Bhegawan,kaceruitayang raris indik kewentenan arin ida,sungsut raris ida Sang Ansuman sesampun tatas uning ring pariindikane punika ,manut ida Bhagawan,ida kayun pacang nguripang arine yening presida Ida Dewi Gangga tedun ke mercapada, Sang Bhagawan ngandika, “Dewa dewa sange bagus metapa nyen idewa nunas apang Dewi Gangga kayun Ida tedun ke mercapada,rikala ditu bapa lakar ngurip adin adin idewane!”. Sang Ansuman misadya jagi ngemargyang pisarat ida bhegawan,mepamit raris saking pesraman,nunas jarane punika kebakta ke puri,ring puri raris Sang Ansuman nyaritayang indik arine . mireng indike punika wau raris sang prabu meangen angen,eling ring angga sampun iwang pemargi. Kerajaan raris kepaicayang ring okane Sang Ansuman,sang prabu raris lunga ketengahing wana ngemargiang tapa brata yoga semadi  mangda sida kayun Ida Dewi Gangga tedun kemercapada. Nanging ngantos lebar ida sang prabu,durung taler Dewi gangga kayun tedun,Sang Ansuman raris ngelanturang tapane punika,naler nenten kesadyan,punika taler ring okan Sang Ansuman sane meparabSang Dilipa naler nenten sida antuka ngerauhang Dewi Gangga.

Selanturnyane okan dane Sang Dilipa sane meparab Sang Bagirtha ngemargiang tapa sarat pisan,irika raris  Dewa Brahma lan Dewa Siwa,nywecanin presida raris Ida Dewi Gangga tedun kemercapada. Karena derasnya aliran dari Gangga tersebut, maka Dewa Siwa menahannya sehingga alirannya menjadi tercerai berai menjadi aliran besar dan kecil yang kemudian dikenal dengan asta tirta yang diantaranya terdiri atas  Yamuna da Saraswati. Sementara sumber mata air pertama yang berada di surga disebut parama siwa.

Menyimak isi cerita tersebut di atas, secara implisit tersirat fungsi penyucian terhadap alam semesta melalui yadnya. Bahwa yadnya bukanlah hanya sebuah pengorbanan (bhakti) yang berwujud secara konkret berupa hal-hal secara fisikal semata seperti yang dilakukan oleh Raja Sagara yang hendak melakukan aswamedhayadnya.

2.    TUJUAN YADNYA.
Sebagai mana halnya seperti apayang diungkapkan didepan, tentang pengertian dan makna dari Yadnya, maka sekarang kami akan paparkan tentang Tujuan Yadnya.:

a)    Untuk membebaskan diri dari ikatan dosa 
Adapun yang menjadi tujuan melaksanakan Yadnya adalah sebagai mana dimuat dalam Bhagawad Gita, III,12, yang terjemahannya sebagai berikut :
1)    Dipelihara oleh Yadnya, Para Dewa akan memberi kamu kesenangan yang kamu inginkan, Ia yang menikmati pemberian-pemberian ini, Tanpa memberikan balasan kepada Nya, Adalah pencuri.

2)    Orang-orang yang baik, Makan apa yang tersisa dari Yadnya, Mereka itu terlepas dari segala dosa, Akan tetapi mereka yang jahat Menyediakan, makanan untuk kepentingan dirinya sendiri, Mereka itu adalah makan dosanya sendiri.

b)    Untuk membebaskan diri dari ikatan karma.
Tujuan selanjutnya tentang Yadnya adalah untuk membebaskan diri manusia dari ikatan hukum karma. Hal dapat dipetik dari Kitab :
1)    Bhagawad Gita, III,09, yang terjemahannya sebagai berikut :
Kecuali pekerjaan apa yang dilakukan sebagai dan untuk yadnya, Dunia ini juga terikat oleh Hukum Karma, Oleh karena O Arjuna, lakukanlah pekerjaanmu sebagai yadnya, Bebaskan diri dari semua ikatan, Yadnya dengan melakukan pekerjaan tanpa mengikatkan diri dengan ikhlas untuk Tuhan.

2)    Bhisma Parwa :
“apan ikang karma kabeh kaentas krta tekap ning yadnya niyatannya. Artinya : segala karma itu akan dapat dibebaskan dengan pelaksanaan yadnya yang sesungguhnya.

c)    Yadnya adalah salah satu jalan untuk mencapai Sorga .
Hal ini dapat kita temui dalam kitab Agastya Parwa “ tiga ikang karya amuhara swarga, lwire, tapa, yadnya, kirtti “ artinya ada tiga jalan untuk mencapai Sorga yaitu tapa, yadnya dan kirtti.

d)    Pada akhirnya tujuan dari pada Yadnya adalah untuk mencapai “kelepasan“ yaitu manunggalnya antara Atma dengan Paramatma. Hal ini sebagai mana dimuat dala Bhagawad Gita, IV,31 yang terjemahannya sebagai berikut :
Mereka yang memakan makanan suci
Dari sisa Yadnya, akan mencapai Brahman
Dunia ini bukan untuk ia
Yang tidak memberikan pengorbanan
Apalagi dunia lainnya
O Arjuna yang terbaik dari para Kuru.

3.    MAKANA YADNYA
Ada tiga jenis kewajiban  pokok atau Tri Rna yang harus dilakukan antara lain (1) Dewa rna yaitu kewajiban umat Hindu dalam melaksanakan ajaran agama, melaksanakan dharma dengan cara memelihara semua ciptaan-Nya yakni Panca Mahabhuta (Sthana dari Dewa Agni, Bayu, Dewa Apah, Dewi Pertiwi, dan Akasa), Tumbuh-tumbuhan (sthana Dewa Sangkara), Binatang/ Janggama (Sthana dari Dewa Sambhu); (2) Rsi rna yaitu kewajiban dan tanggungjawab umat Hindu terhadap kehidupan para Rsi, Pendeta, Pandita, Pinandita serta melaksanakan ajaran para rsi atau guru; (3) Pitra rna yaitu kewajiban dan tanggungjawab anak terhadap kehidupan orang tua semasih hidup dan melaksanakan upacara setelah beliau meninggal sampai ngalinggihang di kawitan sebagai Dewa Hyang Pitara.
Sebenarnya ketiga rna ini dapat ditambahi dengan dua rna lagi yang mengacu pada panca yadnya sehingga menjadi panca rna yaitu lima buah kewajiban sebagai manusia yaitu (4) Manusia rna adalah kewajiban terhadap sesama manusia  agar dapat hidup rukun dan damai. (5) Bhuta rna yaitu kewajiban terhadap panca mahabhuta beserta tumbuh-tumbuhan dan binatang memelihara kelestarian agar dapat hidup nyaman. Dari kelima kewajiban/ rna ini mendasari pelakasanaan upacara yang disebut dengan panca yadnya yaitu : 1) Dewa yadnya; 2) Rsi yadnya; 3) Pitra yadnya; 4) Manusia yadnya dan; 5) Bhuta yadnya.
Dalam lontar Agastya Parwa dijelaskan tentang Panca Yadnya tersebut sebagai berikut :

“ Kunang ikang yadnya lima pratekanya, lwirnya : Dewa yadnya, Rsi Yadnya, Pitra Yadnya, Butha yadnya, Manusa Yadnya. Nahan tang panca yadnya ring loka. Dewa yadnya ngaranya taila pwa karma ri bhattara siwagni, maka gelaran ring mandala ring Bhatara, yeka dewa yadnya ngaranya; Rsi Yadnya ngaranya kapujan sang pandita muwang sang wuh ri kalingan ing dadi wang; ya rsi yadnya ngaraniya: pitra yadnya ngaraninya tileman buat hyang siwa sraddha, yeka pitra yadnya ngaranya; bhuta yadnya ngaranya Tawurmwang kapujam ing tuwuh pamunggwan kunda wulan makadi walikrama, ekadasa dewata mandala; yeka bhuta yadnya ngaranya; aweh mangan ing kraman ya manusa yadnya ngaranya; ika ta limang wiji ring sedeng ni lokacara mangbhyasa ika maka bheda lima ( agastya parwa, 35, b ).

Artinya :
Yadnya itu lima jenisnya, yaitu Dewa Yadnya, Rsi Yadnya, Pitra Yadnya, Bhuta Yadnya, Manusa Yadnya. Itulah Panca Yadnya di masyarakat. Dewa Yadnya ialah persembahan minyak kepada Bhatara Siwagni, yang ditaruh di tempat Bhatara itulah yang disebut Dewa Yadnya. Rsi Yadnya ialah Penghormatan kepada para pandita dan orang yang mengetahui hakikat kelahiran menjadi manusia. Itulah Rsi Yadnya. Pitra Yadnya ialah upacara kematian yang dipersembahkan kepada Siwa sebagai penguasa upacara kematian. Itulah Pitra Yadnya. Bhuta Yadnya adalah Tawur dan penghormatan kepada Sarwa Bhuta Pamungwan, tempat api pemujaan, wulan, terutama walikrama (Panca Walikrama), wilayah dewa-dewa yang sebelas (Eka Dasa Rudra). Itulah Bhuta Yadnya. Manusa Yadnya ialah memberikan makan kepada masyarakat. Itulah lima jenis upacara yang umum dilaksanakan orang, lima jenisnya.

Upacara yadnya merupakan wahana untuk menggerakkan alam semesta beserta semua isinya termasuk manusia untuk ditingkatkan menuju kehidupan yang semakin meningkat baik dalam kehidupan fisik material maupun mental spiritual dan ini dapat dicapai dari yadnya yang berkualitas dan kualitas yadnya amat ditentukan oleh kemampuan umat untuk meletakkan kegiatan yadnya sesuai dengan kitab suci weda dan kitab sastra agama yang lainnya.
Banten dalam Lontar Yadnya Prakerti memiliki tiga arti sebagai simbol ritual yang sangat sakral. Dalam Lontar tersebut Banten disebutkan : Sahananing Banten Pinake Ragante Tuwi, Pinake Warna Rupaning Ida Batara, Pinaka Anda Bhuwana. Dalam Lontar ini ada tiga hal yang dibahasakan dalam wujud lambang oleh Banten yaitu:
1.    Pinaka Raganta twi artinya banten adalah lambang dirimu atau diri kita, contohnya adalah Banten Tataban Alit, Banten Peras, Penyeneng dan Sesayut.
2.    Pinaka Warna Rupaning Ida Batara artinya Banten merupakan Lambang Kemahakuasaan Tuhan, contohnya adalah banten dewa-dewi.
3.    Pinaka Anda Bhuwana artinya banten merupakan Lambang Alam Semesta (Bhuwana Agung), contohnya adalah pebangkit, pulegembal dan lain-lain.

Selanjutnya Banten disebut juga upakara yang merupakan bagian terpenting dari Upacara Yadnya. Dalam Kitab suci Bhagawadgita XVII,II,12 dan 13 menyebutkan ada tiga tingkatan Yadnya dilihat dari segi kualitasnya, yaitu:
1.    Tamasika yadnya, yaitu tanpa mengindahkan petunjuk-petunjuk sastranya, (jor-joran)
2.    Rajasika yadnya, yaitu dilakukuan untuk pamer saja.
3.    Satwika yadnya, yaitu yadnya yang dilakukan berdasarkan petunjuk sastra,

Secara terperinci ada tujuh syarat suatu yadnya disebut Satwika, yaitu:
1.    Sradha, artinya keyakinan
2.    Lascarya, artinya penuh keiklasan (tanpa pamrih)
3.    Sastra, artinya sesuai petunjuk sastra
4.    Daksina, artinya ada penghormatan dihaturkan secara iklas kepada pendeta
5.    Mantra dan Gita, artinya setiap upacara atau yadnya haruslah ada mantra dan panca gita
6.    Annasewa, artinya Pelayanan pendeta, tamu dan orang sekeliling
7.    Nasmita, artinya tidak pamer kemewahan atau kekayaan untuk membuat tamu atau tetangga berdecak kagum.

4.    MAKNA UPACARA PIODALAN
Piodalan sendiri dapat diartikan sebagai perayaan hari jadi tempat suci. Upacara piodalan merupakan kewajiban karma desa dalam rangka membayar hutang kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa beserta seluruh manifestasinya yang disthanakan di pura kayangan desa. Piodalan ini terbagi menjadi dua yaitu (1) Piodalan alit (nyanang) dan (2) Piodalan Ageng dan di ikuti oleh seluruh warga karma baik yang tinggal di luar Desa maupun di desa itu sendiri yang terdiri dari berbagai dadia (klen).  Piodalan yang dilaksanakan di pura kayangan desa ada yang melaksanakan setiap 6 (enam) sekali dan ada yang melaksanakan setiap satu tahun sekali. Tujuan dari upacara piodalan adalah untuk mewujukan kehidupan yang harmonis dan sejahtera lahir batin dalam masyarakat.

Dalam Lontar Sundari Gama ada disebutkan bahwa, barang siapa yang tidak memelihara dan tidak melaksanakan kewajiban di Pura Puseh  tentu masyarakat sekitarnya akan kekurangan sandang pangan, dan tidak terpeliharanya kehidupan masyarakat setempat karena Dewa Wisnu sebagai Pemelihara ( Stiti ) dengan Saktinya Dewi Sri yang menguasai makanan tidak akan merestui Nya.

Barang siapa yang secara tulus berbhakti dan melaksanakan kewajiban terhadap Pura Bale Agung, tentu masyarakatnya akan menjadi rukun dan tenteram, karena Dewa Brahma yang distanakan di Pura Bale Agung sebagai tempat untuk bermusyawarah, dan Saktinya Dewi Saraswati akan menebarkan pengetahuan kesucian agar menjadikan sama dalam perkataan, sama dalam perbuatan dan sama dalam pemikiran. Sehingga apa yang menjadi harapan bersama akan dapat terwujud dengan baik.

Dan barang siapa yang tulus berbhakti dan melaksanakan kewajibannya terhadap Pura Dalem, tentu masyarakat itu akan menjadi aman dan damai dan harmonis karena terhindar dari mara bahaya, karena Dewa Siwa / Iswara yang dipuja dengan Saktinya Dewi Durga  sebagai penguasa kematian dan  Dewi Uma akan senantiasa menjauhkan segala rintangan mara bahaya kepada umatnya. Bila terjadi ketidakharmonisan dimasyarakat maka akan dilakukan upacara  “ Guru Piduka “ kehadapan Betara di Pura Dalem, dan bila ketidakharmonisan itu muncul akibat mewabahnya “ sasab – merana “ maka upacara itu dipersembahkan kepada Dewi Durga / Uma sebagai penguasai kekuatan sasab merana.

5.    PENUTUP
Pelaksanaan Upacara piodalan adalah merupakan Swadharma Agama masing-masing desa adat di Bali. Upacara Piodalan goals pemujaannya secara fisik adalah air dan bumi sehingga yang di puja dalam Upacara Piodalan Desa adalah dewa-dewa yang memberikan kesejahteraan dan keselamatan seperti Deswa Wisnu penguasa air Perthiwi dewi bumi, dan dewa siwa yang memberikan perlindungan dan keselamatan. Dalam pelaksanaan upacara piodalan ini agar air dan bumi (tanah) memiliki kekuatan dan kesuburan sehingga daun, bunga, buah, batang atau umbinya dapat di nikmati oleh umat manusia dan akhirnya dapat mencapai tujuan hidup yaitu moksartham jagadhittaya ca iti dharma.