SUKSMAN UPACARA PIODALAN (DEWA YADNYA)

  MAKNA UPACARA PIODALAN (DEWA YADNYA)
Oleh:
IDM. Pidada Manuaba
Kasi Urusan Agama Kemenag. Kab. Karangasem
============================================================

Indik suksman yadnya sane kebaosang olih Ida Made Pidada Manuaba,Kasi Urusan Agama Kantor kementerian Agama,Kabupaten Karangasem,kesayewyaktyannyane akeh pepineh pepineh sane ketah ring sang wikan,nanging ring galahe puniki kaping ajeng jagi ketelatarang indik yadnya dumun,minekadi :

1.    MITOLOGI YADNYA
Sri Maharaja Sagara raja sane nguasayang jagat Ayodhya puranemedue putra meparab Ansuman sane embas saking istri pinih duur,risampune anom ida dados pertapa. Saking istri kaping kalih sang prabu medue putra nem dasa tali diri. Kaceritaang mangkin ida sang prabu mepekayunan nangun yadnya sane pinih ageng sane mewasta  aswamedhayadnya,sane gumanti patut kemargiang antuk manah suci nirmala,manah lascaria taler kedasarin antuk kesucian pikayun,bebaos lan parilaksana. Nanging tetuek yadnya puniki nenten kegamel antuk ida sang prabu ,ida mepekayunan mangda yadnyane ngangobin ,tetujone mangda ida kasub ring jagate wibuhing arta brana ,teler mangda mecihna kekasuban rajane . PRing Indraloka,Betara Indra uning ring pikayunan Raja Sagara, raris ida mepekayun ngusak asik karyane punika mangda wangde.Irika raris Dewa Indra nyati rupa dados asura ngurabeda ngulah jarane sane jagi keanggen yadnya,mecelep ke pertiwi. Uning ring indike punika sang prabu Sagarabendu pisan,ida raris nitahang okane sane nem dasa tali punika mangda ngeruruh jarane sane ical punika,sue sampun memargi nenten taler kepanggihin,mewali raris okane ke puri matur raris ring ajine nguningang nenten manggihin jarane punika,menggah raris ida sang prabu,malih kenikain mewali ngeruruh,sedurung kepangguh nenten dados mewali ke puri,asapunika wecanan ida sang prabu. metulak wali raris okane kesami,memargi malih ngungsi desa desa,kecunduk raris jarane punika ring petapaan  Bhagawan Kapila. Nenten pesamandana irika raris anake alit nyudi sang begawan sane memandung jarane punika,menggah raris Ida Bhegawan irika kageseng raris okan sang prabu antuk sunaran penyingakan ida begawan,dados abu makesami.

Sang Prabu Sagara uyang paling raris,dwaning okan okan dane sue sampun nenten metulak wali ke puri, raris keutus okane Sang Ansuman mangda ngetut wuri pemargin arin arin idane,memargi raris selantang margi,sesampun rauh ring pasraman Bhagawan Kapila,antuk rasa subakti,nyunyur halus wecanan ida rikala matur ring Sang Bhagawan indik jarane sane panggihin ida.Irika raris ida bhegawan ngandikayang kuda utawi jaran punika wantah nenten duwen ida bhegawan,irika raris jarane punika kepaicayang ring sang Ansuman.

Sedurung mepamit,irika raris Sang Ansuman nakenang pariindikan arin arin idane ring sang Bhegawan,kaceruitayang raris indik kewentenan arin ida,sungsut raris ida Sang Ansuman sesampun tatas uning ring pariindikane punika ,manut ida Bhagawan,ida kayun pacang nguripang arine yening presida Ida Dewi Gangga tedun ke mercapada, Sang Bhagawan ngandika, “Dewa dewa sange bagus metapa nyen idewa nunas apang Dewi Gangga kayun Ida tedun ke mercapada,rikala ditu bapa lakar ngurip adin adin idewane!”. Sang Ansuman misadya jagi ngemargyang pisarat ida bhegawan,mepamit raris saking pesraman,nunas jarane punika kebakta ke puri,ring puri raris Sang Ansuman nyaritayang indik arine . mireng indike punika wau raris sang prabu meangen angen,eling ring angga sampun iwang pemargi. Kerajaan raris kepaicayang ring okane Sang Ansuman,sang prabu raris lunga ketengahing wana ngemargiang tapa brata yoga semadi  mangda sida kayun Ida Dewi Gangga tedun kemercapada. Nanging ngantos lebar ida sang prabu,durung taler Dewi gangga kayun tedun,Sang Ansuman raris ngelanturang tapane punika,naler nenten kesadyan,punika taler ring okan Sang Ansuman sane meparabSang Dilipa naler nenten sida antuka ngerauhang Dewi Gangga.

Selanturnyane okan dane Sang Dilipa sane meparab Sang Bagirtha ngemargiang tapa sarat pisan,irika raris  Dewa Brahma lan Dewa Siwa,nywecanin presida raris Ida Dewi Gangga tedun kemercapada. Karena derasnya aliran dari Gangga tersebut, maka Dewa Siwa menahannya sehingga alirannya menjadi tercerai berai menjadi aliran besar dan kecil yang kemudian dikenal dengan asta tirta yang diantaranya terdiri atas  Yamuna da Saraswati. Sementara sumber mata air pertama yang berada di surga disebut parama siwa.

Menyimak isi cerita tersebut di atas, secara implisit tersirat fungsi penyucian terhadap alam semesta melalui yadnya. Bahwa yadnya bukanlah hanya sebuah pengorbanan (bhakti) yang berwujud secara konkret berupa hal-hal secara fisikal semata seperti yang dilakukan oleh Raja Sagara yang hendak melakukan aswamedhayadnya.

2.    TUJUAN YADNYA.
Sebagai mana halnya seperti apayang diungkapkan didepan, tentang pengertian dan makna dari Yadnya, maka sekarang kami akan paparkan tentang Tujuan Yadnya.:

a)    Untuk membebaskan diri dari ikatan dosa 
Adapun yang menjadi tujuan melaksanakan Yadnya adalah sebagai mana dimuat dalam Bhagawad Gita, III,12, yang terjemahannya sebagai berikut :
1)    Dipelihara oleh Yadnya, Para Dewa akan memberi kamu kesenangan yang kamu inginkan, Ia yang menikmati pemberian-pemberian ini, Tanpa memberikan balasan kepada Nya, Adalah pencuri.

2)    Orang-orang yang baik, Makan apa yang tersisa dari Yadnya, Mereka itu terlepas dari segala dosa, Akan tetapi mereka yang jahat Menyediakan, makanan untuk kepentingan dirinya sendiri, Mereka itu adalah makan dosanya sendiri.

b)    Untuk membebaskan diri dari ikatan karma.
Tujuan selanjutnya tentang Yadnya adalah untuk membebaskan diri manusia dari ikatan hukum karma. Hal dapat dipetik dari Kitab :
1)    Bhagawad Gita, III,09, yang terjemahannya sebagai berikut :
Kecuali pekerjaan apa yang dilakukan sebagai dan untuk yadnya, Dunia ini juga terikat oleh Hukum Karma, Oleh karena O Arjuna, lakukanlah pekerjaanmu sebagai yadnya, Bebaskan diri dari semua ikatan, Yadnya dengan melakukan pekerjaan tanpa mengikatkan diri dengan ikhlas untuk Tuhan.

2)    Bhisma Parwa :
“apan ikang karma kabeh kaentas krta tekap ning yadnya niyatannya. Artinya : segala karma itu akan dapat dibebaskan dengan pelaksanaan yadnya yang sesungguhnya.

c)    Yadnya adalah salah satu jalan untuk mencapai Sorga .
Hal ini dapat kita temui dalam kitab Agastya Parwa “ tiga ikang karya amuhara swarga, lwire, tapa, yadnya, kirtti “ artinya ada tiga jalan untuk mencapai Sorga yaitu tapa, yadnya dan kirtti.

d)    Pada akhirnya tujuan dari pada Yadnya adalah untuk mencapai “kelepasan“ yaitu manunggalnya antara Atma dengan Paramatma. Hal ini sebagai mana dimuat dala Bhagawad Gita, IV,31 yang terjemahannya sebagai berikut :
Mereka yang memakan makanan suci
Dari sisa Yadnya, akan mencapai Brahman
Dunia ini bukan untuk ia
Yang tidak memberikan pengorbanan
Apalagi dunia lainnya
O Arjuna yang terbaik dari para Kuru.

3.    MAKANA YADNYA
Ada tiga jenis kewajiban  pokok atau Tri Rna yang harus dilakukan antara lain (1) Dewa rna yaitu kewajiban umat Hindu dalam melaksanakan ajaran agama, melaksanakan dharma dengan cara memelihara semua ciptaan-Nya yakni Panca Mahabhuta (Sthana dari Dewa Agni, Bayu, Dewa Apah, Dewi Pertiwi, dan Akasa), Tumbuh-tumbuhan (sthana Dewa Sangkara), Binatang/ Janggama (Sthana dari Dewa Sambhu); (2) Rsi rna yaitu kewajiban dan tanggungjawab umat Hindu terhadap kehidupan para Rsi, Pendeta, Pandita, Pinandita serta melaksanakan ajaran para rsi atau guru; (3) Pitra rna yaitu kewajiban dan tanggungjawab anak terhadap kehidupan orang tua semasih hidup dan melaksanakan upacara setelah beliau meninggal sampai ngalinggihang di kawitan sebagai Dewa Hyang Pitara.
Sebenarnya ketiga rna ini dapat ditambahi dengan dua rna lagi yang mengacu pada panca yadnya sehingga menjadi panca rna yaitu lima buah kewajiban sebagai manusia yaitu (4) Manusia rna adalah kewajiban terhadap sesama manusia  agar dapat hidup rukun dan damai. (5) Bhuta rna yaitu kewajiban terhadap panca mahabhuta beserta tumbuh-tumbuhan dan binatang memelihara kelestarian agar dapat hidup nyaman. Dari kelima kewajiban/ rna ini mendasari pelakasanaan upacara yang disebut dengan panca yadnya yaitu : 1) Dewa yadnya; 2) Rsi yadnya; 3) Pitra yadnya; 4) Manusia yadnya dan; 5) Bhuta yadnya.
Dalam lontar Agastya Parwa dijelaskan tentang Panca Yadnya tersebut sebagai berikut :

“ Kunang ikang yadnya lima pratekanya, lwirnya : Dewa yadnya, Rsi Yadnya, Pitra Yadnya, Butha yadnya, Manusa Yadnya. Nahan tang panca yadnya ring loka. Dewa yadnya ngaranya taila pwa karma ri bhattara siwagni, maka gelaran ring mandala ring Bhatara, yeka dewa yadnya ngaranya; Rsi Yadnya ngaranya kapujan sang pandita muwang sang wuh ri kalingan ing dadi wang; ya rsi yadnya ngaraniya: pitra yadnya ngaraninya tileman buat hyang siwa sraddha, yeka pitra yadnya ngaranya; bhuta yadnya ngaranya Tawurmwang kapujam ing tuwuh pamunggwan kunda wulan makadi walikrama, ekadasa dewata mandala; yeka bhuta yadnya ngaranya; aweh mangan ing kraman ya manusa yadnya ngaranya; ika ta limang wiji ring sedeng ni lokacara mangbhyasa ika maka bheda lima ( agastya parwa, 35, b ).

Artinya :
Yadnya itu lima jenisnya, yaitu Dewa Yadnya, Rsi Yadnya, Pitra Yadnya, Bhuta Yadnya, Manusa Yadnya. Itulah Panca Yadnya di masyarakat. Dewa Yadnya ialah persembahan minyak kepada Bhatara Siwagni, yang ditaruh di tempat Bhatara itulah yang disebut Dewa Yadnya. Rsi Yadnya ialah Penghormatan kepada para pandita dan orang yang mengetahui hakikat kelahiran menjadi manusia. Itulah Rsi Yadnya. Pitra Yadnya ialah upacara kematian yang dipersembahkan kepada Siwa sebagai penguasa upacara kematian. Itulah Pitra Yadnya. Bhuta Yadnya adalah Tawur dan penghormatan kepada Sarwa Bhuta Pamungwan, tempat api pemujaan, wulan, terutama walikrama (Panca Walikrama), wilayah dewa-dewa yang sebelas (Eka Dasa Rudra). Itulah Bhuta Yadnya. Manusa Yadnya ialah memberikan makan kepada masyarakat. Itulah lima jenis upacara yang umum dilaksanakan orang, lima jenisnya.

Upacara yadnya merupakan wahana untuk menggerakkan alam semesta beserta semua isinya termasuk manusia untuk ditingkatkan menuju kehidupan yang semakin meningkat baik dalam kehidupan fisik material maupun mental spiritual dan ini dapat dicapai dari yadnya yang berkualitas dan kualitas yadnya amat ditentukan oleh kemampuan umat untuk meletakkan kegiatan yadnya sesuai dengan kitab suci weda dan kitab sastra agama yang lainnya.
Banten dalam Lontar Yadnya Prakerti memiliki tiga arti sebagai simbol ritual yang sangat sakral. Dalam Lontar tersebut Banten disebutkan : Sahananing Banten Pinake Ragante Tuwi, Pinake Warna Rupaning Ida Batara, Pinaka Anda Bhuwana. Dalam Lontar ini ada tiga hal yang dibahasakan dalam wujud lambang oleh Banten yaitu:
1.    Pinaka Raganta twi artinya banten adalah lambang dirimu atau diri kita, contohnya adalah Banten Tataban Alit, Banten Peras, Penyeneng dan Sesayut.
2.    Pinaka Warna Rupaning Ida Batara artinya Banten merupakan Lambang Kemahakuasaan Tuhan, contohnya adalah banten dewa-dewi.
3.    Pinaka Anda Bhuwana artinya banten merupakan Lambang Alam Semesta (Bhuwana Agung), contohnya adalah pebangkit, pulegembal dan lain-lain.

Selanjutnya Banten disebut juga upakara yang merupakan bagian terpenting dari Upacara Yadnya. Dalam Kitab suci Bhagawadgita XVII,II,12 dan 13 menyebutkan ada tiga tingkatan Yadnya dilihat dari segi kualitasnya, yaitu:
1.    Tamasika yadnya, yaitu tanpa mengindahkan petunjuk-petunjuk sastranya, (jor-joran)
2.    Rajasika yadnya, yaitu dilakukuan untuk pamer saja.
3.    Satwika yadnya, yaitu yadnya yang dilakukan berdasarkan petunjuk sastra,

Secara terperinci ada tujuh syarat suatu yadnya disebut Satwika, yaitu:
1.    Sradha, artinya keyakinan
2.    Lascarya, artinya penuh keiklasan (tanpa pamrih)
3.    Sastra, artinya sesuai petunjuk sastra
4.    Daksina, artinya ada penghormatan dihaturkan secara iklas kepada pendeta
5.    Mantra dan Gita, artinya setiap upacara atau yadnya haruslah ada mantra dan panca gita
6.    Annasewa, artinya Pelayanan pendeta, tamu dan orang sekeliling
7.    Nasmita, artinya tidak pamer kemewahan atau kekayaan untuk membuat tamu atau tetangga berdecak kagum.

4.    MAKNA UPACARA PIODALAN
Piodalan sendiri dapat diartikan sebagai perayaan hari jadi tempat suci. Upacara piodalan merupakan kewajiban karma desa dalam rangka membayar hutang kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa beserta seluruh manifestasinya yang disthanakan di pura kayangan desa. Piodalan ini terbagi menjadi dua yaitu (1) Piodalan alit (nyanang) dan (2) Piodalan Ageng dan di ikuti oleh seluruh warga karma baik yang tinggal di luar Desa maupun di desa itu sendiri yang terdiri dari berbagai dadia (klen).  Piodalan yang dilaksanakan di pura kayangan desa ada yang melaksanakan setiap 6 (enam) sekali dan ada yang melaksanakan setiap satu tahun sekali. Tujuan dari upacara piodalan adalah untuk mewujukan kehidupan yang harmonis dan sejahtera lahir batin dalam masyarakat.

Dalam Lontar Sundari Gama ada disebutkan bahwa, barang siapa yang tidak memelihara dan tidak melaksanakan kewajiban di Pura Puseh  tentu masyarakat sekitarnya akan kekurangan sandang pangan, dan tidak terpeliharanya kehidupan masyarakat setempat karena Dewa Wisnu sebagai Pemelihara ( Stiti ) dengan Saktinya Dewi Sri yang menguasai makanan tidak akan merestui Nya.

Barang siapa yang secara tulus berbhakti dan melaksanakan kewajiban terhadap Pura Bale Agung, tentu masyarakatnya akan menjadi rukun dan tenteram, karena Dewa Brahma yang distanakan di Pura Bale Agung sebagai tempat untuk bermusyawarah, dan Saktinya Dewi Saraswati akan menebarkan pengetahuan kesucian agar menjadikan sama dalam perkataan, sama dalam perbuatan dan sama dalam pemikiran. Sehingga apa yang menjadi harapan bersama akan dapat terwujud dengan baik.

Dan barang siapa yang tulus berbhakti dan melaksanakan kewajibannya terhadap Pura Dalem, tentu masyarakat itu akan menjadi aman dan damai dan harmonis karena terhindar dari mara bahaya, karena Dewa Siwa / Iswara yang dipuja dengan Saktinya Dewi Durga  sebagai penguasa kematian dan  Dewi Uma akan senantiasa menjauhkan segala rintangan mara bahaya kepada umatnya. Bila terjadi ketidakharmonisan dimasyarakat maka akan dilakukan upacara  “ Guru Piduka “ kehadapan Betara di Pura Dalem, dan bila ketidakharmonisan itu muncul akibat mewabahnya “ sasab – merana “ maka upacara itu dipersembahkan kepada Dewi Durga / Uma sebagai penguasai kekuatan sasab merana.

5.    PENUTUP
Pelaksanaan Upacara piodalan adalah merupakan Swadharma Agama masing-masing desa adat di Bali. Upacara Piodalan goals pemujaannya secara fisik adalah air dan bumi sehingga yang di puja dalam Upacara Piodalan Desa adalah dewa-dewa yang memberikan kesejahteraan dan keselamatan seperti Deswa Wisnu penguasa air Perthiwi dewi bumi, dan dewa siwa yang memberikan perlindungan dan keselamatan. Dalam pelaksanaan upacara piodalan ini agar air dan bumi (tanah) memiliki kekuatan dan kesuburan sehingga daun, bunga, buah, batang atau umbinya dapat di nikmati oleh umat manusia dan akhirnya dapat mencapai tujuan hidup yaitu moksartham jagadhittaya ca iti dharma.